孟子思想:民本、仁政及道德伦理

2019-07-06  阅读 157 次

孟子思想:民本、仁政及道德伦理

(前372年前289年。

生于周烈王四年,卒于周赧王二十六年),汉族,山东邹城人。 名轲,字子舆,又字子车、子居。 父名激,母仉氏。

中国古代伟大的思想家。 战国时期儒家代表人物之一。

著有《孟子》一书,属语录体散文集。

《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。 孟子师承子思(一说是师承自子思的学生),继承并发扬了的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有亚圣之称,与孔子并称为孔孟,孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。

但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著书。 有《孟子》七篇传世:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。

其学说出发点为性善论,提出仁政、王道,主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称四书。 从此直到清末,四书一直是科举必考内容。

孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。

孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其孟母三迁、孟母断织等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。 民本思想民为贵,社稷次之,君为轻。

意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。 孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。

孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。

正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。

到五代十国的後蜀时,後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始。 到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。

传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。

仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。

他把亲亲、长长的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为劳心者治人,劳力者治于人,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。 仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。 这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:民为贵,社稷次之,君为轻。

认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。

孟子十分重视民心的向背,通过大量事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

孟子说:夫仁政,必自经界始。

所谓经界,就是划分整理田界,实行井田制。 孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。

每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。 孟子认为,民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心,只有使人民拥有恒产,固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,为非作歹。 孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导他们向善,这就可以造成一种亲亲、长长的良好道德风尚,即人人亲其亲、长其长,而天下平。

孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,这样便可以无敌于天下。 孟子所说的仁政要建立在统治者的不忍人之心的基础上。

孟子说:先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。 不忍人之心是一种同情仁爱之心。

但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的兼爱,而是从血缘的感情出发的。

孟子主张,亲亲而仁民,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。

他说:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。

后来《大学》提出的修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。

道德伦理孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。 同时把人伦关系概括为五种,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了性善论的思想。

他认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。 他说:故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。

这里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。

这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

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